Orang-orang yang berbuat dosa berhujah dengan takdir
Segala sesuatu itu telah ditetapkan oleh Allah dan segala sesuatu itu ciptaan Allah, lalu apakah keimanan yang demikian ini lantas mengharuskan adanya dalih atau alasan bagi orang-orang yang bermaksud atas kemaksiatan mereka? Atau tidak mengharusan hal itu. Sebagaimana kalau seandainya kita tangkap seorang yang bermaksiat kepada Allah, lalu kita katakan kepadanya kenapa kamu bermaksiat? Lalu ia menjawab: “ ini semata-mata dari ketetapan Allah dantakdirNya belaka.”Apakah hal ini benar? Jawapannya, bahawa hal itu benar iaitu pernyataan orang yang bermaksiat, bahawa ia berbuat itu merupakan ketetapan Allah atasnya adalah benar, namun apabila ia berkata dengan pernyataan itu untuk beralasan atas kemaksiatan yang dia telah lakukan, maka kita katakan alasannya ini bathil, dan sama sekali kamu tidak memiliki hujah dengan takdir Allah atas kemaksiatan yang kamu lakukan kepada Allah. Hal ini berdasarkan firman Allah :
ãAqà)u‹y™ tûïÏ%©!$# (#qä.uŽõ°r& öqs9 uä!$x© ª!$# !$tB $oYò2uŽõ°r& Iwur $tRät!$t/#uä Ÿwur $uZøB§�ym `ÏB &äóÓx« 4 š�Ï9ºx‹Ÿ2 z>¤‹x. šúïÏ%©!$# `ÏB óOÎgÏ=ö7s% 4Ó®Lym (#qè%#sŒ $uZy™ù't/ 3 ö@è% ö@yd Nà2y‰ZÏã ô`ÏiB 5Où=Ïæ çnqã_Ì�÷‚çGsù !$uZs9 ( bÎ) šcqãèÎ7Gs? žwÎ) £`©à9$# ÷bÎ)ur óOçFRr& žwÎ) tbqß¹ã�øƒrB ÇÊÍÑÈ
orang-orang musyrik akan mengatakan: "Kalau Allah menghendaki tentulah Kami dan datuk nenek Kami tidak mempersekutukanNya (dengan sesuatu Yang lain), dan tidak pula Kami haramkan sesuatu apa pun". Demikianlah juga orang-orang Yang dahulu sebelum mereka telah mendustakan (Rasul-rasul) sehingga mereka merasai azab seksa kami. katakanlah: Adakah kamu mempunyai (sesuatu keterangan Yang berdasarkan) ilmu supaya dapat kamu tunjukkan kepada Kami? tiadalah kamu menurut melainkan sangkaan semata-mata, dan kamu pula tidak lain hanyalah berdusta".(al-An-aam:148)
Dalam ayat tersebut Allah tidak menetapkan hujah mereka itu sebagai hujah yang sah, hal ini terbukti bahawa Allah menghukum mereka dengan menyiksanya. Kalau seandainya mereka memiliki hujjah yang sah tentang perbuatan mereka,tentu Allah tidak menyeksa mereka dengan azabNya.
Namun demikian ada juga yang menyatakan lain daripada apa yang telah kami jelaskan, iaitu akan berkatalah seseorang, bukankah Allah telah berfirman:
ôìÎ7¨?$# !$tB zÓÇrré& y7ø‹s9Î) `ÏB š�Îi/¢‘ ( Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd ( óÚÌ�ôãr&ur Ç`tã tûüÏ.ÎŽô³ßJø9$# ÇÊÉÏÈ öqs9ur uä!$x© ª!$# !$tB (#qä.uŽõ°r& 3 $tBur y7»oYù=yèy_ öNÎgøŠn=tæ $ZàŠÏÿym ( !$tBur |MRr& NÍköŽn=tã 9@‹Ï.uqÎ/ ÇÊÉÐÈ
Ikutlah apa Yang telah diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, dan berpalinglah dari orang-orang musyrik.
dan kalau Allah menghendaki, nescaya mereka tidak mempersekutukanNya; dan Kami tidak menjadikan Engkau (Wahai Muhammad) penjaga dan pengawal mereka, dan Engkau pula bukanlah wakil Yang menguruskan hal-hal mereka (kerana semuanya itu terserah kepada Allah semata-mata). (al-An-aam: 106-107)
lalu, bagaimana kalian menyatakan bahawa sesungguhnya Allah membatalkan hujahnya orang-orang yang menyatakan:
“ Kalau Allah menghendaki nescaya kami dan bapak-bapak kami tidak mempersekutukanNya” dan Allah berkata kepada RasulNya: “ Kalau Allah menghendaki nescaya mereka tidak mempersekutukanNya”?
Jawapannya adalah, di sana terdapat perbezaan antara maksud yang terdapat di dalam dua ayat tersebut. Adapun ayat 106-107 dari surah Al-An’aam tersebut di atasa adalah sebagai penghibur bagi Rasulullah di mana Allah menerangkan bagi mereka bahawa syirik mereka itu terjadi atas kehendak Allah, untuk mententramkan diri Rasulullah dan agar beliau mengetahui bahawa kalau hal itu menjadi kehendak Allah maka ia harus terjadi, dan demikian beliaupun merasa redha dengan kehendak Allah tersebut.
Sedangkan ayat 148 dari surah Al-An’aam itu, sesungguhnya Allah membatalkan hujah mereka hanya kerana mereka itu ingin berhujah dengan takdir atas kesyirikan dan kemaksiatan mereka. Maka kalaulah seanadainya mereka berhujah dengan takdir itu untuk menerima dan pasrah terhadapnya dengan tetapnya keselamatan pemahaman dan sikap padanya, sungguh kami menerima hal itu dari mereka. Sebagaimana seandainya mereka berbuat kesyirikan lantas menyatakan: “ Hal ini terjadi kerana kehendak Allah namun kami memohon ampunan kepadaNya dan kami bertaubat kepadaNya dari perbuatan kami.” Tentu kita katakan, kalian adalah orang-orang yang benar. Namun orang yang menyatakan ketika kita melarang mereka dari perbuatan syirik, lalu mereka katakan : “ Kalau Allah menghendaki nescaya kami dan bapak-bapak kami tidak mempersekutukanNya dan kami tidak akan mengharamkan sesuatu apapun”, maka hal ini tidak bisa diterima secara mutlak. Ini adalah jawapan pertama.
Kedua: Telah menunjukkan atas kebathilan hujah mereka dengan takdir firman Allah:
* !$¯RÎ) !$uZø‹ym÷rr& y7ø‹s9Î) !$yJx. !$uZø‹ym÷rr& 4’n<Î) 8yqçR z`¿Íh‹Î;¨Z9$#ur .`ÏB ¾Ínω÷èt/ 4 !$uZøŠym÷rr&ur #’n<Î) zOŠÏdºt�ö/Î) Ÿ@ŠÏè»yJó™Î)ur t,»ysó™Î)ur z>qà)÷ètƒur ÅÞ$t6ó™F{$#ur 4Ó|¤ŠÏãur z>q•ƒr&ur }§çRqãƒur tbrã�»ydur z`»uKø‹n=ß™ur 4 $oY÷�s?#uäur yŠ¼ãr#yŠ #Y‘qç/y— ÇÊÏÌÈ
Sungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu (Wahai Muhammad), sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nabi Nuh, dan Nabi-nabi Yang diutus kemudian daripadanya; dan Kami juga telah memberikan wahyu kepada Nabi Ibrahim, dan Nabi Ismail, dan Nabi Ishak, dan Nabi Yaakub, serta Nabi-nabi keturunannya, dan Nabi Isa, dan Nabi Ayub, dan Nabi Yunus, dan Nabi Harun, dan Nabi Sulaiman; dan juga Kami telah memberikan kepada Nabi Daud: Kitab Zabur.(an-Nisa :163)
Wxß™•‘ tûïÎŽÅe³t6•B tûïÍ‘É‹YãBur žxy¥Ï9 tbqä3tƒ Ĩ$¨Z=Ï9 ’n?tã «!$# 8p¤fãm y‰÷èt/ È@ß™”�9$# 4 tb%x.ur ª!$# #¹“ƒÍ•tã $VJŠÅ3ym ÇÊÏÎÈ
Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang Yang beriman), dan pembawa amaran (kepada orang-orang Yang kafir dan Yang berbuat maksiat), supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan Rasul-rasul itu. dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.(an-Nisa:165)
Sesuatu yang menunjukkan permasalahan ini dari ayat di atas adalah, bahawa takdir itu seandainya bisa menjadi hujjah, maka tentulah keberadaannya tidak akan berubah meskipun telah diutusnya para rasul. Sebab takdir itu sentiasa tegak sampai setelah diutusnya para rasul sekalipun. Namun ketika ternyata diutusnya para rasul itu sebagai alasan yang membatalkan hujah-hujah orang-orang yang bermaksiat kepada Allah. Maka jelaslah bahawa takdir itu bukanlah hujah bagi mereka yang sah, maka semestinya ia tidak berubah keberadaanya sebagai hujjah dengan diutusnya para rasul, sebab pengutusan para rasul itu tidak membatalkan takdir, atau dengan kata lain bahawa takdir itu tidak dibatalkan dengan diutusnya para rasul.
Ketiga: Dan dari dalil-dalil yang menunjukkan kebathilan berhujah dengan takdir adalah dikatakan kepada siapa sahaja yang berhujah dengan takdir itu, sesungguhnya sekarang ini dihadapannya terdapat dua jalan; jalan kebajikan dan jalan kejelekan. Lalu, dia sebelum lalu jalan kejelekan, apakah dia tahu bahawa Allah telah mentakdirkan kepadanya jalan kejelekan itu? Tentulah tidak diragukan lagi dia tidak mengetahui. Kalau dia ternyata tidak mengetahui, mengapa dia tidak menetapkan dugaannya bahawa Allah telah menetapkan kepadanya jalan kebajikan? Hal ini sebab manusia tidak mengetahui apa yang ditakdirkan Allah baginya kecuali telah terjadi sesuatu itu. Sebab ketentuan Allah itu, sebagaimana yang telah dikatakan oleh para ulama, ia adalah sebuah rahsia yang tertutup dengan pintu yang kuat, yang tidak diketahui setelah terjadi, dan setelah menyaksikannya baru kita menyatakan kepada orang yang bermaksiat: “ Kamu ini mendahulukan berbuat maksiat dan tidak mahu berfikir sebelumnya, dan ketika kamu hendak bermaksiat kamu tidak mengetahui bahawa Allah telah menetapkan takdir itu kepadamu. Kalaulah demikian, kenapa kamu tidak menduga Allah telah menetapkan bagimu kebajikan sehingga kamupun akan menempuh jalan kebajikan itu?
Keempat: Kita katakan kepadanya, kamu sendiri itu, dalam persoalan dunia, apakah kamu memilih kebaikan atau kejelekan? Maka pasti dia menyatakan: “ Aku memilih kebaikan.” Kita katakan lagi kepadanya, mengapa kamu tidak memilih kebaikan pula untuk akhiratmu?
Dan yang semisal lagi, ketika kita katakan kepadanya, sekarang misalnya kamu hendak pergi ke bandar, lalu disana ada dua jalan, jalan kekiri yang tidak berturap yang berbelok-belok dan besimpang-simpang, terdapat juga banyak marabahaya, sedangkan jalan ke kanan adalah jalan yang berturap, yang aman lagi tenang, maka kearah mana kamu akan pergi? Dengan yakin pasti dia akan menyatakan yang kekanan. Lalu kita katakan kepadanya, kenapa dalam hal dunia kamu pergi ke kanan yang menjanjikan kabaikan dan keselamatan, lalu kamu tida pergi ke kiri yang terdapat banyak potongan-potongan jalan yang tidak berturap itu, lalu kamu katakan bahawa hal ini telah ditakdirkan Allah buatku? Dia akan berkata: “ Aku tidak tahu takdir buatku yang mana, namun dengan kesedaran jiwaku, aku memilih jalan yang baik buatku.” Maka kita katakan kepadanya, “ Mengapa kamu tidak memilih jalan akhirat yang terbaik buatmu?
Contoh yang lainnya, ketika kita tangkap seseorang lalu kita pukul dia dengan pukulan yang keras, dan diapun mengerang kesakitan, namun kita katakan kepadanya : “Ini adalah takdir Allah dan ketetapanNya yang telah ditetapkan buatmu.” Demikian kita lakukan berulang kali. Apakah orang itu mahu menerima alasan kita itu? Dengan yakin, dia pasti tidak mahu menerimanya, meskipun ketika dia bermaksiat kepada Allah dan ketetepanNya sebagaimana yang kita katakan kepadanya, namun ketika kita lakukan kepadanya sebuah kemaksiatan, dia tidak menerima apabila kita katakan ia takdir Allah. Bukankah yang demikian adalah alasan belaka ke atasnya?
Oleh sebab itu, disebutkan bahawa Amirul Mukminin Umar Khatab ketika didatangkan kepadanya seorang pencuri, beliau memerintahkan untuk memotong tangannya, pencuri itu pun berkata: “ Sebentar wahai Amirul Mukminin, demi Allah aku ini tidak mencuri melainkan telah ditakdirkan Allah dan ditetapkanNya.” Dia adalah benar, namun yang berada di depannya adalah Umar bin Khatab, maka beliaupun berkata kepadanya: “ Dan kami ini pun tidak akan memotong tanganmu melainkan dengan takdir Allah dan ketetapanNya pula.” Maka beliaupun memerintahkan agar dipotong tangan pencuri itu atas dasar takdir Allah. Di sini Umar bin Khatab beralan dengan alasan yang dipakai oleh pencuri itu kepadanya.
Kalau ada seseorang yang menyatakan, sesungguhnya kita memiliki hadith yang didalamnya Nabi menetapkan bolehnya beralasan dengan takdir, iaitu bahwasanya Adam a.s bercengkerama dengan Musa, maka Musa a.s berkata: “ Kamu itu bapak kami, kamu telah kecewakan kami, kamu keluarkan dirimu dan kami dari syurga!” Maka Adam a.s menyatakan kepadanya : “ Apakah kamu mencercaku atas sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah atasku sebelum Dia menciptakanku? Maka Nabi s.a.w bersabda: “ Adam pun membantah Musa, Adampun membantah Musa!” maksudnya, Adampun mengalahkan Musa dengan sebuah alasan. Meskipun Adam a.s beralasan dengan takdir Allah, bukanlah menunjukkan hadith ini menunjukkan bolehnya beralasan dengan takdir.
Maka jawapan kita adalah, bahawa itu bukanlah beralasan dengan takdir dan ketetapan Allah atas perbuatan hamba dan kemaksiatannya, namun ia adalah merupakan alasan dengan takdir atas musibah yang merupakan hasil perbuatannya. Maka hal ini masuk dalam perbahasan beralasan dengan takdir atas musibah-musibah yang menimpa, bukan atas dasar keaiban, oleh sebab itu Musa a.s berkata: “ Kamu telah mengecewakan kami, dan kamu keluarkan diri kamu dan kami dari syurga.” Dan dia tidak menyatakan, kamu telah bermaksiat kepada Allah, maka kamu pun dikeluarkan dari syurga.”
Jadi Adam a.s beralasan dengan takdir atas keluarnya dari syurga yang termasuk dalam ketegori musibah, sedangkan dengan takdir atas musibah-musibah adalah tidak mengapa dan boleh.
Bagaimana pendapatmu, seandainya kamu sedang bepergian lalu kamu ditimpa sebuah kejadian, kemudian seseorang berkata kepadamu: “ Mengapa kamu bepergian? Kalaulah kamu tetap dirumahmu, tentulah kamu tidak terkena apa-apa.” Lalu bagaimana kamu akan menjawab pernyataan itu? Jawapannya adalah, takdir Allah dan ketetapannya. Aku keluar bepergian bukan untuk menemui kejadian ini, bahkan aku pergi untuk memperoleh kebaikan, namun ternyata aku menemukan kejadian ini dan menimpaku.” Demikian Adam a.s, apakah dia bermaksiat kepada Allah agar dia dikeluarkan dari syurga? Jawapannya pasti tidak. Jadi musibah yang menimpa itu tiada lain hanya sekadar takdir dan ketetapan Allah belaka, sehingga dia beralasan dengan takdir adalah alasan yang benar dan sah, maka itu Nabi s.a.w bersabda. “Adam membantah Musa, Adam membantah Musa!”
Permisalan yang lain, apa yang kalian katakan kepada seorang laki-laki yang terlanjur melakukan dosa lalu diapun menyesal atas dosanya itu dan diapun bertaubat darinya. Kemudian datanglah datanglah laki-laki lain dari kawannya, dan berkata kepadanya: “ Wahai saudaraku, bagaimana dosa ini boleh terjadi kepadamu?” dia pun menjawab : “ Ini adalah semata-mata takdir Allah dan ketetapanNya.” Apakah benar alasan orang itu tadi atau salahkah dia? Jawapannya dan alasannya adalah benar, sebab dia menyesali lalu bertaubat dari dosanya.Dia beralasan dengan takdir bukan dalam rangka untuk membenarkan dosa dan maksiatnya, namun dalam rangka penyesalan dan merenungi diri.
Yang menjadi penguat bagi pekara diatas adalh sesuatu yang sama bahawasanya Nabi s.a.w pada suatu saat mendatangi Ali bin Abi Talib dan Fatimah binti Muhammad, maka beliau mendapati bahawa keduanya dalam keadaan tidur, Kemudian seolah-olah Nabi s.a.w sedikit mencela kedua-duanya, mengapa keduanya tidak bangun? Lalu Ali berkata : “Wahai Rasulullah, sesungguhnya jiwa-jiwa kami ini berada di tangan Allah, kalau Allah menghendaki maka Dia menahannya, dan jika Dia menghendaki maka di kembalikannya kepada jasad-jasad kami. Maka Nabi s.a.w pun keluar sambil menepuk-nepuk pehanya seraya bersabda:
4 tb%x.ur ß`»|¡RM}$# uŽsYò2r& &äóÓx« Zwy‰y` ÇÎÍÈ
“dan sememangnya manusia itu, sejenis makhluk Yang banyak sekali bantahannya.”(al-Kahfi: 54)
Disini adakah Rasulullah s.a.w menerima alasan Ali? Tidak, bahkan baginda menerangkan bahawa itu adalah bentuk bantah membantah. Sebab Rasulullah s.a.w tahu bahawa jiwa-jiwa itu berada di tangan Allah, namun beliau hendak menjelaskan bahawa manusia itu hendaklah sentiasa berwaspada dan mengawasi dengan kesedarannya sehingga dia akan bersemangat bangun malam dan melaksanakan solat pada waktunya.
Yang penting dalam perbahasan ini adalah telah jelas bagi kita bahawa berhujah dengan takdir atas musibah-musibah itu boleh, demikian pula berhujah dengan takdir atas kemaksiatan dan dosa dalam rangka basa-basi untuk memposisikan diri di kalangan manusia dan untuk meluluskan perbuatannya sehingga dapat dilakukan lagi di kemudian hari adalah tidak boleh dan bathil.
(nukilan kitab tarbiah jibril oleh Syaikh Uthaimin)
